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青銅鎏金嵌銀菩薩半跏像 此像為西北印度喀什米爾作品。菩薩半跏坐於獅子座與蓮座交疊的雙層台座之上，左手持長莖蓮花，背光分鑄，兩側各一持長莖蓮花的立姿菩薩脇侍，台座兩側二供養者跪侍，是喀什米爾受印度笈多晚期風格影響的樣式。菩薩寬肩細腰，身形豐圓，然肌理硬，趨於形式化。髮型、瓔珞及台座等，細節眾多，呼應著尊像嚴肅的神情，反映當時宗教的繁複與規範。
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金剛豕母舞立像 "金剛亥母（梵語：वज्रवाराही，羅馬化：Vajravārāhī），又稱金剛瑜伽母，是佛教金剛乘（密宗）本尊之一，屬於空行母之體系，勝樂金剛與大悲紅觀音之明妃，起源於8至12世紀印度；為四大教派共同尊崇的母續本尊，主要是用來做寶瓶氣脈及拙火定的觀修本尊，亥母與瑜伽母是同體異名。《藏文大藏經·密續》云：「諸佛明妃金剛瑜伽母」，亥母瑜伽母是諸佛入於大樂智慧的甚深禪定中幻化的本尊又象徵勝義大樂智慧本質，而身倚的喀章噶又名「金剛天杖」象徵諸佛的廣大方便，兩者結合就是樂空和合，亥母身貌如同十六歲少女，身體紅寶色具一面三目二臂（另有二面母傳規，右面有豬臉）左手持盈四魔血的顱缽，右手執持金剛鉞刀消除內外密障礙與攝伏十方魔敵，左腳伸立、右腳彎提如舞蹈姿，舞於蓮花日輪屍墊上，左腋脥倚喀章噶，面貌微忿笑貪悅 黃丹或紺青髮色，頂上有豬首隱於髮髻，身環白骨頭蔓、頭戴五乾顱冠以不動佛或大日如來為部主頂嚴，身穿有金飾與空行骨飾。 金剛亥母出自《勝樂續》，尤其金剛瑜伽母續更是《勝樂續》中的密本，而金剛亥母一般有四種真言，一是亥母近心咒、二是亥母心咒（噶舉派傳承有攝入四空行種子字）、三是金剛瑜伽母咒（咒語主體是亥母近心與心咒的結合，尤其咒前具三「嗡」字，又得名「三嗡咒」）、四是亥母根本廣咒。
中文譯名的「亥」字取自其頭部側面或頂髻的豬頭形像，在中國農曆曆法因地支亥年屬豬而得名。"
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巴基斯坦 犍陀羅藝術風格 20世紀 紅銅合金 佛頭像 銅合金佛頭像，二十世紀巴基斯坦作品，犍陀羅藝術風格。犍陀羅(Gandhāra)是古印度的一個地名，位於今日巴基斯坦北部與阿富汗東部一帶，在西元一世紀至320年之間古印度的貴霜王朝統治期間，犍陀羅是當時的佛教造像藝術中心之一。由於犍陀羅早在紀元前即曾受希臘亞歷山大大帝占領，後又受希臘化文化一支的大夏(Bactria)統治，加上貴霜王朝時期與羅馬帝國有貿易往來，因此文化與藝術深受希臘羅馬的影響，其造像風格保留希臘羅馬色彩，具寫實風格，佛像經常具有波浪式的卷髮，深目高鼻等西方人輪廓特色，本件即具有此風格。此佛頭頂有肉髻，眉間現白毫相。髮作波浪式，髮絲仔細刻劃。鼻高而挺，雙眉、雙眼和唇形均用線條勾畫，五官輪廓更加突顯。
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斯里蘭卡 18世紀 青銅鎏金嵌半寶石 佛立像 青銅鎏金佛立像，斯里蘭卡地區作品，年代約為十八世紀。佛臉蛋渾圓，溫顏微笑立於方形小台座上，著右袒式僧袍，衣薄貼體，耳掛一對大耳璫，右手施說法印，掌上有線刻符號，疑似法輪，又似花卉，左手垂直朝下，緊貼僧袍，整體姿勢動作雖然拘謹生硬，但軀幹線條尚稱自然，整體氣氛安詳平和。佛之左眼似以半寶石鑲嵌而成。這尊斯里蘭卡立佛具有典型的康提王朝(Kandy Kingdom，1592-1815)佛像風格──立佛寬闊近乎方形的肩膀略微斜下，垂下之左臂和肩膀成直角，軀幹體積堅實，這種造型繼承了斯里蘭卡佛教晚期造像的保守風格。斯里蘭卡以上座部派佛教為主，上座部派佛教嚴謹的戒律思想，反映在造像上形成拘謹保守之風。佛像掌中刻有花卉等圖案花紋亦是康提造像特徵之一。
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青銅嵌銀與紅銅毘俱胝 本器為東印度帕拉王朝作品。佛母一面四臂，高髻垂髮，雙乳豐圓，坐於有軟墊之座。二左手持楊枝、淨瓶，右上手殘，原持珠，右下手作與願印。原有背光固定於台座，今佚，而台座四面刻有梵字銘文。雙眼與眉間的第三眼皆錯銀，雙唇錯紅銅，如虹彩般的下裳間錯銀與紅銅。毘俱胝梵語為皺眉意，指嫌惡毀謗正法者之表情。傳說毘俱胝生於觀音憤怒皺起之額，可知與觀音信仰關係密切。可為獨尊，但通常與綠度母為觀音之左右脇侍。此像雖小，但盛氣凜然。製作精細，生動傳神，為印度密教興盛期造像之佳例。
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金嵌寶石降魔寶刀 柳葉形刀，已鏽。刀柄金鑲紅綠寶石及金剛鑽。刀鞘主體為雕金轉枝卷草番蓮紋，蓮心湧出鑲松石的八吉祥紋；鞘之兩端亦鑲寶石與鑽石。全器雕工及鑲嵌工均極細膩，質地亦屬上乘，應是印度西北的痕都斯坦作風，清宮中取之為文殊菩薩化身的威羅瓦金剛的手持物。西藏印度作品，十八世紀。附黃籤，墨書藏文、滿文之威羅瓦金剛咒，並漢譯：「唵、雅、曼、答、噶、哞、帕特」，其下又書：「認明此刀係威羅瓦金剛佛手持之刀，此供奉佛前，常誦威羅瓦金剛咒，能消刀兵災難界數。」黃籤背面墨書「上等」二字。
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鍍金七政寶（蓮花） 清宮作品，十八世紀。佛經《俱舍論》言，轉輪王出現於世，便有七寶出現世間；此七寶為輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶。女寶（玉女）喻貞靜賢德之后以輔帝王。依《皇權與佛法：藏傳佛教法器特展圖錄》中研究，此組七政寶無女寶，以蓮花代替，托在盛開的蓮花上，蓮花梗與數朵小花葉成束的立在蓮座上；鍍金銅片點焊相接，並略嵌松石、珊瑚，甚輕巧。
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銅鎏金鑲料石藏式塔 銅鎏金藏式塔，圓塔身，松綠石葫蘆形頂，圓形敲花佛教八寶寶蓋，側邊回紋貼飾翠羽，下垂珍珠瓔珞，珊瑚墜角；塔身飾瓔珞紋，並鑲嵌各色料石。
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銅鍍金寫金剛經如意 清宮作品，十八世紀。銅鍍金如意，雲葉式首、柄中央隆起，腹與趾均作長方，繫雙穗。全器除邊側飾回紋外，首與柄之表面與底面，均滿刻漢字隸書之經文。類似的如意，本院共藏六柄，經文各不同，本柄有「分十二」、「分十三」字樣，穗上亦繫桃形小香絆，書「辰」字。「如意」的器名，已見於五世紀初的佛經《四分律》中，其造型也見於佛教雕刻上，是六朝至隋唐的文士、僧侶常用的手持物。但宋元以後一般佛教人士甚少言及如意，卻成為文房雅玩之一，也是清代君臣逢年節慶賀吉祥如意的用物。清廷曾以如意賞賜蒙藏人士，此件如意滿刻佛經，且似多量製作，或亦供贈賚為佛前供器。
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碧璽摩羯墜飾 碧璽摩羯墜飾，龍首魚身的摩羯魚源自佛教，有避邪、守護的涵義。
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粉彩描金法輪 法輪象徵佛法不滅，一如輪子一樣的不停轉動。它和法螺、寶傘、白蓋、蓮花、金魚和盤長等共稱為八吉祥，它們經常出現於明清瓷器上，一般皆以圖繪來表示，鮮少直接燒出立體的造形。探就乾隆官窯燒造金彩法輪的原因，或能與當時的信仰背景作一連接，首先是皇帝本身信仰西藏佛教，在位之際頗欲借宗教的力量去招服少數民族，故常傳旨御窯廠燒造瓷七珍、八寶、佛塔和佛像等，一方面作為宗教儀式的供器，另一方面也作為賞賜西藏僧侶的禮物。 此作品上部為輪軸下部是台座，中心輪軸又分別以八個菱形的條幅與外廓相接，外廓的邊緣再綴飾以細小的聯珠紋。通體罩施金釉，釉下模印凸起的雲紋、卷草及蓮瓣紋，為了彰顯法輪具有的神聖寓意，以及金燦醒目的外表，特別以紅、藍、綠三色琺瑯彩，描繪宛如鑲嵌寶石的圖案。底以金彩描畫「大清乾隆年製」六字篆款。
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大利益吉祥右旋白螺 印度聖貝，螺體上下加鑲鍍金裝飾吹口及護板，吹口飾蓮瓣及卷草紋，護板釘接於螺口與底端，內板銀質，刻藏文右旋螺贊詞及漢、蒙、滿、藏文款識：「大清乾隆年製」；外板則鍍金，並敲飾五瓣花式錦、鑄藏文贊詞與卷草紋，緣鑲珊瑚、松石、青金石等，底端刻「乾隆年製」。藏傳佛教法器海螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦摩尼說法時聲音洪亮，猶如大螺貝之聲響徹四方，使聞聲者可以驅魔，滅諸罪障。自然生長的螺紋自左向右旋轉，此種右旋白螺少而珍貴。乾隆在其御製《白螺贊》視右旋螺為祥瑞，據說渡海時若供於船頭，便能風平浪靜。從盒內題記看來，此法螺曾用於乾隆五十二年（1787）福康安平定林爽文事件，以保佑其渡海平安。福康安渡海來臺時確實一度受風浪所阻，不知是否得定風神器「右旋白螺」之助，果然順利於乾隆五十二年十月二十九日登陸鹿仔港（今彰化鹿港），展開圍剿林爽文的行動。渡海的驚險 ...
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M113112測試-明丁雲鵬畫前赤壁姜貞吉書前赤壁賦 成扇 蘇軾的〈前赤壁賦〉不但是千古傳誦的名篇，也是歷代畫家喜愛的繪畫題材。本幅描繪蘇東坡與客泛舟遊赤壁，清風徐來，水波不興，舉酒屬客的畫面。舟中頭戴高裝巾子者即蘇東坡。此作筆墨清秀，畫樹仍見文徵明的影響。姜貞吉在留白處以精細小楷抄錄的〈前赤壁賦〉全文，圖文並茂，更增趣味。 本幅無款，僅鈐「南羽」一連珠印。根據丁氏所作〈後赤壁賦〉畫扇上的款書，知此畫當成於萬曆己丑年（1589），是年丁氏四十三歲。 (20120715)